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伊斯兰教,佛教与道教的比较研究

时间:2019-08-28 11:18|点击数:

在17世纪末至19世纪中叶的150年间,随着云南回族社会经济文化的高度发展,云南伊斯兰教的学术水平也提升到了一个新的阶段。这一时期的云南伊斯兰文化达到了史无前例的繁荣状态,云南出版了大量的伊斯兰文字。一些云南回归学者在他们的宗教着作中表现出理性的判断力,以理解除伊斯兰教以外的中国社会中的其他宗教。与云南回归知识社区的伊斯兰文化趋势相适应,适应中国文化的潮流,伊斯兰教与中国宗教的联系早已存在于普通人的现实生活中。后者为前者奠定了基础,前者为后者提供了理论依据,并指明了正确的方向。在社区生活中倡导和实践伊斯兰教的同时,回归的宗教学者也致力于客观地评估与他们和睦相处的其他宗教。

一些海归相信“有成千上万的人有相同的理论,土地是一千天。古人的生活是一样的,气只有一天。邪教原本是古人,而且祖先的后裔。“他们认为,各方都有争议。每个学校的重点都是坚持“自以为是,而不是谁是有偏见的”[1]。因此,宗教学校严格依赖陈规定型观念和传统。他们表现得像儒家,墨家,佛教和道教,但事实上,他们“不匹配,语言是真实的,然后曰'我自己的做事方式,忠诚和孝道也是'。虽然事实真相,人们不知道[2]。

这些返回者认为,各种宗教的主要观点和概念只用不同的语言表达。例如,道教中所谓的“美”和“精神”指的是“道”,但在佛教中它是“佛”,在儒家中它是“儒家”,知识等[3](37)。 “东海和西海的圣人虽然有着相同的意思,但每个人都有自己的全职,他们互不干涉。例如,国家是部长,每个都有自己的事务“。 [4](67)如果不同的宗教误解了他们的特定信仰作为特征的本质区别,他们会互相争吵而不互相给予,那么他们永远不会达到和平,后果就像“世界在于动乱,这个国家没有共同所有者。“ “明智的人将永远不会尊重那个人和当时的圣人”[3]。在强调不同信仰之间的对话,倡导相互尊重和相互理解的同时,云南教师经常用中国的宗教术语来解释伊斯兰教,试图使伊斯兰教与中国传统,特别是儒家传统相协调。下面,我们阅读并评论由零星的清真寺收集的伊斯兰作品,并仔细阅读和评论云南穆斯林学者在伊斯兰教与佛教和道教的比较研究中所表达的观点。一,伊斯兰教和佛教

伊斯兰教,佛教与道教的比较研究

回归穆斯林认为,人的命运是由真主决定的。人们生活中的不同命运是由“日子”安排的。如果有人过度检查神圣的预定名称,灾难将落在他身上。这里的“日子”是基于伊斯兰教师马德新的解释,而不是物质和唯物主义的日子,而是宋明时期最抽象的终极目标和超验观念的本质。 (关于这一点的注释,见作者在2002年8月南京大学伊斯兰与儒家思想文明对话研讨会上的讲话《浅论马德新的天的观念》)。另一方面,人的本质也是由真主决定的。 “在善与恶中,出于前身,据说它有生命。如果生活不容易,那么看到它不能超过主的标准。” [4](30)在这里很明显,上帝已经命定了善与恶的本性,而人所做的一切并没有超越上帝早已建立的范围。

由于与中国文化的接触,佛教术语“预先确定”被用来解释安拉强加的权力限制。他们定义了这个词,意思是每个行为都是在人的出生之前由神力决定的,没有人可以避免它。这种态度与受儒家思想影响的汉族人的前身略有不同,特别是在家庭成员死亡的生活习俗中。当汉人为所爱的人的死亡而悲痛,甚至哭泣时,回到葬礼一般既不痛苦也不哭。回归穆斯林的穆斯林也使用佛教术语“无常”来指代穆斯林在死后回归上帝获得永生。持有这种观点的回归并不认为无常是悲伤或不幸的事件。相反,把它当作前人的必然结果就是回归上帝。

一个好人生活在贫困中。如果这是主人的主导地位,那么人们通常认为这是不公平的。为了解决这个社会混乱问题,阿姨将儒家学说,佛教中的哲学思想和伊斯兰教的预定观点结合起来。他们说善恶的动机确实影响了人们,但人类的命运是由“上帝”决定的。因此,人类的奖赏和惩罚将在来世获得,并由人类的命运来实现。他们还批评了中国宗教的前身,并有以下缺点。

这些家庭不了解真相,并且有奖励和惩罚。和世界的祝福,为善与恶。并且看到没有善良,但不是为了邪恶,为了创造的转世,我认为第二次报应。第二份世界报告,不会报告该机构。前任是邪恶的,后者是罪。我不知道他在做什么,他谈到了!随着祖先的善恶,以及孩子们的祝福,怪诞。或者要求孩子改变身体不合理,那么死骨的复活更加可疑,今天不报告验尸报告,也是生理未知。庄稼已经消失了,很难说它是丑陋的,它不是一个人的死,它很难是聪明的,善恶是自给自足的。如果你奖励和奖励,你就不会害怕善恶。覆盖奖励是好的,不好的,惩罚是不正确的。情况有它的位置,当它是时候,它不是在它的位置,而不是在当时。 [4](28)这是批评佛教的“好消息,好消息,坏消息和坏消息”以及第二世界报应的偏见的穆斯林的负面业力,从而牢固地描绘了伊斯兰教和佛教。在报应理论的界限。

2.转世论在魏晋南北朝时期,佛教得到了封建王朝的支持。因此,佛教在中国文化上留下了深刻的印记。在中国社会的日常生活中,佛教的报应和轮回理论是众所周知的。人们通常会想象,如果有人做了好事或轶事,那么他将在来世做报应。那些行善的人将从天上得到百倍的赏赐。相反,如果某人做了邪恶的事情,那么他们将被世界抢劫。但是,很多人都觉得现实生活中并非如此。事实上,人们经常看到,做得好的人往往得不到好消息,做恶的人也不会受到惩罚。更重要的是,那些犯下重大罪行的人对生活有益,而那些做过善行的人往往会遭受苦难并遭受不幸。因此,许多中国人对轮回的理论持怀疑态度,他们怀疑圣徒的传道,并认为生活不如宗教讲道那么公平。为了回应这种功利主义倾向,马德新说,儒家“不知道圣徒的神圣祝福,天堂和地狱的报应,以及非人类生命的祝福”[4](54)。他评论了佛教轮回的理论

伊斯兰教,佛教与道教的比较研究

覆盖清真复活的话,不是优雅的,而且是福福夫的转世,福斯有后世,天堂,地狱,奖赏和惩罚,报应,但他是未来的未来,有一个帖子 - 作为一个面纱,对于灵魂和鬼魂的世界,它是为了幻觉,并且我们在来世所说的,我们并不傲慢! [4](52)

因此,马德新对佛教理论的批评是“合理的”和不合逻辑的,因为“下辈子的报应是无可争议的结果,丈夫的前身是邪恶的,然后就是罪。我不知道他在做什么,这是否合情合理?“[4](55)这位大姨妈认为儒家思想也犯了这样一个错误,因为儒家认为”祖先的祖先是祖先,但是应该孩子们和孙子们说。“因此,他应该说佛教的转世和转世“应该说是无稽之谈”[4](55)。

在马德新对世界末日审判的叙述中,他对肇事者的惩罚概念与佛教的再生理论非常相似。马德新说,在最后的审判中,死者将以他们的身体形式重新出现。例如,“失败者,复活是狼的形状;放纵,复活是豹子的形状;喜鹊,复活是蝎子的形状;对于小偷,复活是形状的老鼠;通奸复活的形状像老虎“[5]。目前还不知道马德新的这些想法是否来自。没有巧合,类似的转世理论可以在什叶派伊斯玛仪中找到(请注意我的博士论文导师,瑞典隆德大学宗教历史系的Tord Olsson教授)我了解到一些与诺斯底派有关的什叶派派系已经发展了轮回理论。在与印度教的历史接触中,佛教转世理论可能会影响这所学校的思想(注意塔吉克斯坦伊斯玛仪派的信仰也有转世理论)。可以看出,在中国的发展中,伊斯兰教与中国宗教文化的环境和氛围密不可分。尽管中国穆斯林学者尽最大努力捍卫中国伊斯兰教的纯洁性和合法性,但中国穆斯林仍然生活在中国社会。他们基本上不可能完全孤立与中国汉族佛教文化的联系,完全摆脱其影响。3.佛教对生活的消极态度一些阿姨的着作将佛教描绘为一种信仰,即世界是肮脏的,世界是邪恶的。因此,根据佛教,生活在这个世界的人们不可避免地有罪。阿姨认为,佛教要求人们放弃世界,克服当今世界的欲望,以避免犯罪。除了自私的欲望,人们还可以到达Niepán@ 1。因此,“佛的话”是菩萨菩萨的心脏,人们可以放弃红尘,粗俗是回归空极,太玄菩萨对人们来说是显而易见的。在这一点上,人是佛体,佛是人的形式'“[4](60)阿姨不欣赏佛教的悲观世界观,因为穆斯林对这个世界的生活态度是积极的。如果穆斯林做得好,他这不仅为后人进入天元(天堂)铺平了道路,也为这个世界的美好享受做好了准备。阿姨宁愿想象两世界伊斯兰生活中也没有矛盾和冲突。在解释,道教和儒学中,这两个世界是分开对待的“[4](60)。


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本文来源:宣传部